如果你想要甜美，那麽就盡量把布局往分散改，把五官的情緒往消極方向去。

乃至清初程朱學派的著名理學家陸隴其對六諭亦推崇備至：“六諭明白正大，二十四字中，一部《大學》修齊治平之旨，犂然具備。”可見六諭在明代基層教化中有著不可忽視的影響力。

既然六諭有著如此的重要性，學界自然給予了一定的關注度。陳老師指出最早關注六諭的是法國漢學家沙畹在1903年發表的《洪武聖諭碑考》一文。20世紀三十年代，諸如王蘭蔭、楊開道等研究鄉約製度的一批學者，繼而關注了六諭在鄉約中扮演的重要角色，開展了一係列的研究。

20世紀五六十年代，該研究在國內相對沉寂，但在日本學界掀起了相對集中的研究熱潮，代表學者有清水盛光、酒井忠夫等。到了80年代之後，國內外學者對六諭的關注度逐漸增高，如1985年美國學者梅維恒《聖諭演繹中的語言及思想》介紹了鍾化民《聖諭圖解》和範鋐《六諭衍義》、2000年朱鴻林介紹湛若水增城沙堤鄉約聖諭、2006年周振鶴《聖諭廣訓：集解與研究》輯入清人魏象樞《六諭集解》等。

總的來說，學界對六諭的關注度較高且取得了一定的成果，但也存在著較大的可拓展的空間，主要表現為許多重要六諭詮釋文本並未得到充分研究。

陳時龍研究員以鍾化民《聖諭圖解》、李思孝《皇明聖諭訓解》等若幹個案為例，剖析了很多詮釋文本的細節尚未得到揭示，同時指出各種詮釋文本的地域性特色（如何反映地方特色）、學術特色（如何反映詮釋者的學術傾向）因為缺乏具體的個案研究也未能揭示。……通知禮文者數人為約讚，導行禮儀，為司講，陳說聖諭。

”其中“各安生理”綱下的第六目“定分”中就有九條規約。具體內容雖然選擇了庶民最常用的衣著穿戴、飲食之器、房屋與塋地等與生活最為密切相關的事項來與庶民進行講解，但對《明會典》中相關規定的大段引征，使得這種詮解方式還是略顯繁複，雖有禁約的作用，但卻未必能達到讓人悚然警醒的效果。

總的來說，十六世紀始，明太祖的六諭進入鄉約體係，成為鄉約宣講的核心內容，而相應的詮釋之作增多。大約在北方的陝西、河南、山西一帶流行王恕的略帶經學詮解意味的六諭詮釋文本的同時，在南方各省則流行以六諭為綱、下列若幹細目以規範庶民生活的綱目型的六諭詮釋，而且與陽明後學多相關，其傳播與影響的痕跡亦時隱時現。

（作者：貴州學生外圍）